課程紀錄
性空長老《瑜伽師地論》止觀課程
開仁法師「學阿含．最吉祥」新春分享會
繼如法師正念禪修營
開仁法師《雜阿含263經》的三喻與啟示（三喻：伏卵、斧柯、大舶）
2020
繼如法師正念禪修課程
2020 西岸佛法度假
吉祥尊者“用佛陀的方法論看問題
古源尊者“基礎佛法与生活”系列講座
2019
善戒法師: 念住之道
開印比丘 2019《念住禪三》
2019 佛法度假-深觀廣行的菩薩道
“覺悟之路”系列講座
果維達尊者 《慈 經》
道一法師 金剛智慧度夢幻人生
性空長老 瑜伽師地論觀禪之生活實踐
2018
2018 LA《正見增上》研習營
“在日常生活中活用佛法”講座
開照比丘四念處禪二暨大念處經講座
吉祥尊者四念處禪三 暨 南傳菩薩道講座
2017
開照比丘主講《正見經》
2017洛杉磯佛法度假
2017 開仁法師LA弘法
2017 寬謙法師LA弘法
2017 LA《攝阿毗達磨義論》研修營
2017 南加州禪三: 入出息念
開照比丘--出入息禪二
2017 開印法師、禪戒法師、淨永老師--攝阿毗達磨義論研修營
2017 開仁法師--九心輪&三十七道品
2017 開照法師 禪二
2017 佛護尊者 禪三
開照比丘安般二日禪
善戒法師四念處禪七
2015洛杉磯佛法度假
為期三個月的2015洛杉磯佛法度假至上星期圓滿了。
今年是印順導師逝世十周年，為了緬懷導師於佛教的貢獻，也為了繼續弘傳導師的思想，
讀書會除了與往年一樣推出一連串的佛法開示外，也與法印寺和觀音禪寺合辦一系列講座。
更由於活動期間的幾個小插曲，使我們有機緣於法光寺的協助與護持下，接引更多有緣人來聽經聞法。
三個月期間，除了不同主題的開示外，我們也辦了2場短期禪修營，以及一場佛法心裡學的工作坊，
連續八位法師與禪師的到來，加上數個場地的弘法與交通安排，傾盡所有的人力資源，或有倉促之處，
但毎場活動總能如期進行且順利完成，更難能可貴且令人感動的是，所有的義工們總是齊心協力，相互支援。
另有一種感動，讓人心裡充滿了暖意，讓人對僧寶更加尊敬，
當看到這群從海外各地前來開示的師父們，無論時差或病痛導致身體不適，依然孜孜不倦的宣揚法義時；
當這群教導我們且與我們走過數年的師父們；與大眾分享他們個人於佛法與修行的新體悟時；
當見到這群於美國各地弘法的師父們；為了因應我們有限的時數以及不同的根基而重新製作上課用的講義時；
當幾位師父們分別或同住蘭若；他們之間相互敬重以及對居士們關心問候時；
當逆境敲門，師父們或私下或公眾給予鼓勵與信心時；
點點滴滴，在在處處都讓人不得不為自己能有機緣護持三寶而歡喜。
2015洛杉磯佛法度假雖圓滿落幕了，然而，我們於法上的學習仍然持續前行......
歡迎諸善友們上網聆聽法師們的開示並祝福大家法喜充滿，快樂修行!
長慈法師-印順導師思想巡迴講座
燃燈禪師 二日禪開示
道一法師-探索「有情與世間」三部曲
開仁法師與圓波法師-印順導師思想巡迴講座
毎年夏天的佛法度假營，從開仁法師學習， 至今也五六年!
時間快速地推移，師父成了"長老"一族，
也接手法務沉重的慧日講堂副住持，
但卻從未停歇研習的腳步。
我們讀書會幾年前曾一起聽聞開仁法師開示的佛法概論
當時是按章節逐字逐句研讀
這次佛法度假, 師父闡述三乘共依的教學與實踐時
將其歸納為緣起支性和聖道支性
使整個脈絡更清楚明瞭
尤其師父精心製作的Powerpoint裏,內含很多圖表
統合了我一些零散的概念
我個人很受益, 也跟大家分享 (請見開示下載)
2014洛杉磯佛 法度假
止觀禪十報導/心得分享/照片 (3/13/2014-3/23/2014)
轉 身 開照比丘 / 現代詩寫於 wrightwood california / 2014.03.21
禪十札根，三學音聲
佛子潛能，知見矯正
苦樂業生，遲速通成
決意堅忍，逆來不吭
所緣入神，定力提昇
禪支平衡，五蓋犧牲
四大現身，純觀堅韌
如理意正，無明受困
點滴傳承，解脫自證
經驗轉身，輪迴裂痕
於是我決意 ~from 禪修學員(匿名)
在茫茫的大海中 尋找著下一個人生出口
To be or not to be, it’s always a question.
於是我決意
在紅燈中 踽踽而行
罰單一張一張地飄來
於是我決意
在綠燈中 暫停 、觀望
萬般帶不走 唯有業相隨
在軟、輕、滑的被窩中 甦醒
於是我決意
上山採菊去
徐徐的風 藍藍的天 白白的雲
不知風堆動著白雲 抑或白雲支撐著藍天
濃郁的咖啡香 飄然而至
一杯又一杯
Endorphin Hormone 卻抗議著
“我喜歡粗、厚、重的蛋糕”
於是我決意
尋覓一壺清茶去
菊花默而不語 只是微笑著
一呼一吸 從禪堂內到禪堂外
於是我決意
尋找我的孩子去
一遍又一遍 卻遍尋不著
法師說：“就在這兒” “就在這兒”
熱汗夾雜著淚水 仍遍尋不著
於是我決意
放棄這任性的孩子
到樹林中唱歌去
任意地唱著“奇異恩典” “長亭外，古道邊”
佛陀和耶穌都是我的好朋友
是日已過 命亦隨減
如少水魚 斯有何樂
眾生啊！當精進
於是我決意
好好的看守這野孩子
至少15分鐘不間斷
終於八天的努力
換取15分鐘的成果
心得分享 ~from TsaePyng
I
am so proud of myself to complete my 1st 禪十 with 開印法師& 開照法師 at
Wrightwood California. It was a really sacred experience to me.
I was able to get up 4:30am to start with 早課 and took 八關齋戒 every day during 禪十.
I am finally experiencing directly the impacts of 早課 & 八關齋戒 to the body and mind.
During
禪十, 開印法師 took elaborate efforts to explain the fundamental 安般念 &
四界分別觀 theory and methods for us. It is so beneficial to the beginner
like me. Every morning, 開照法師 苦口婆心 to tell us what 八關齋戒 all about and
居士義務行& 僧團倫理. It was a really good reminder for me, since I
have tendency not to observe rules diligently ; )
This 禪十 is
reconfirmed my appreciation to the 修行pyramid from the bottom 戒 and 定
then to the top of 慧. I did recall what I learned in 戒律學 from 慧尊法師which
was the first time really convinced me that 戒 is so essential and
important.
Every evening, 開照法師開示 to encourage us in
practice and understanding of 止&觀. It was a really good
recharge after whole day practice sessions.
Last day
開印法師 recommended us to keep 安般念& 四界分別觀 in everyday 早/晚課 at
the minimum of 3-5 minutes and will be good to do them 15 min.
開印法師真是用心良苦 to set such a low beginning level to inspire me to hold the
practice persistent and hopefully long last.
心得分享 ~from Melody
從禪修回來已經半個月了, 但是心中的歡喜依然盤旋, 溫馨依舊滿懷. 那種既熟悉又好似模糊的寧靜, 飄逸游串身心, 無法言表其萬分之一. 只能以我的粗略程度讚嘆”不可思議”!
在
要上山的前三天 (周一)凌晨 , 突然在睡眠中大汗淋漓, 濕透全身, 心裡很清楚應該換身乾的衣服, 卻無力起身, 想著”遭糕了,
禪修去不成了”, 迷糊中又睡著了. 醫生不贊成我參加禪十, 因為太辛苦, 不能休息. 我只好抱著試試看的心情,
請了兩天假, 希望有奇蹟出現. 周三下午, 咳嗽頭痛的越來越厲害, 只好通知主辦單位此次無法參加,
以免影響他們的工作流程,心中仍不斷祈求奇蹟能夠出現. 周四出發的當天上午, 奇蹟真的出現了,
我咳嗽頭痛的症狀消失了, 下午我終於如願上山了. 更奇妙的是在禪修的十天中我沒有咳一次嗽, 也沒有頭疼.
感謝諸佛菩薩憐憫我這發心要禪修的初學者, 給我機會, 讓我在上山的前兩天先將病發出來. 在禪十中,
由於開照法師與開印法師每天的祝願, 以及法工及同伴們的精進同修善業中, 許多許多的庇佑加持,
感受到的恩澤此生難忘.
是什麼力量可以厭離世俗出家度眾生? 是什麼力量可以拋開自利護持他人修行? 這些是一直縈繞著我的景象, 更值得我深思與學習的.
止觀禪十報導
這
次的止觀禪十, 選在離LA一小時路程的山中小鎮Wrighwood舉行, 由教學及實修經驗豐富的開照比丘與開印比丘主持.
這次的學員們有第一次參加禪修的, 也有多位經驗豐富, 有年輕也有年長者, 有當地也有從外州遠道而來. 大家在禪堂及大自然的樹林中精進用功,
體會佛陀所教導能夠讓我們達到解脫涅槃的止觀二法, 是如何的在禪修當中實際的練習, 而不僅止於概念上的理解.
每天學員們一早
在受持八戒當中, 開始了一天清浄的修行生活. 開照比丘並向大家開示如何當個稱職的在家居士, 除了到寺院聽法師講課及禪修之外,
護念僧眾也是一門重要的功課, 除了可以累積自己的福報, 讓出家人能夠免除俗務雜事的干擾, 能夠專心修行, 當有所成就時,
就能將佛陀的教法正確的留傳下去, 除了能讓正法久住, 也能讓在家居士受益.
接下來的禪修方法指導,
由開印比丘講授止觀的方法. 前幾天修習安般念, 藉由將所緣安住在出入息的方法培養定力, 後幾天練習四界分別觀,
藉由觀察自身皆由地、水、火、風四界所組成, 由此開啟觀照無常、無我的智慧, 安般念的練習由淺入深, 尤其在剛開始如何正確的找到所緣,
最為重要. 因為方法用錯了, 後來的修習就不會正確, 這就是有善知識的指導及密集禪修的好處.
四界分別觀則是運用觀察身體內地水火風的特性破除我們對身體的堅固相概念, 例如火大在身體中具有冷和熱特性, 風大則為推動及支持等等,
最後會發現我們身體的實像只有地水火風等基本元素所組成, 並不斷的升起及滅去, 如此而已.
除了坐禪之外, 開照比丘更教導並帶領我們行禪, 行禪是讓我們練習在平常時能夠保持正念的最佳方法, 並且能配合坐禪, 活動筋骨, 保持身體及心理的動靜平衡, 尤其在森林當中行禪, 能讓身心融和在大自然當中, 也更幫助了坐禪時的專注力及觀照能力.
每
天晚上, 開照比丘在開示前, 均帶領大家唱誦巴利文的慈經及讚佛偈等, 藉由法師深厚沉穩的慈音, 及觀想著莊嚴肅穆的佛像,
讓我們升起對佛法僧三寶的信心, 並將白天精進用功的疲累, 一掃而空. 接著法師的開示由四通達開始, 講解為什麼每個人的修行有苦有樂,
有快有慢, 另外五蓋在禪修中的過患, 及如何用五禪支及七覺支來對治等, 讓我們能快樂的修行且少走些彎路.
最後一天, 在開印比丘的帶領之下, 大家依序向三寶, 父母師長及累世冤親們懺悔, 並將這次禪修的功德迴向給自己及大眾做為證得涅槃的菩提資糧, 並修習慈心禪祝願大眾遠離痛苦並保持快樂.
止觀禪修, 是佛陀教法的精隨, 這次的學員們能在兩位大善知識先止後觀及有系統, 有次地的指導之下完成十天的課程, 實屬難得的因緣. 法師也提醒, 回家之後, 繼續不斷的練習, 才能在修行的道路上持續的前進, 最終到達目的.
繼如法師四念處二日禪修感想
林宏容1/2/2014
禪修特點
前美國紐約莊嚴寺住持繼如法師是一位歷經三十年深厚修練且有實證經驗的比丘，此次(12/14~15/2013)在南加州妙林蘭若教導的二日禪修中，法師著重方法與經驗的教導，幾乎不涉及經典的開示。此外，法師因家學淵源與少年習武的原因，把一些中國武術的精髓熔入於禪修，例如所教的立禪、行禪與軟身操等皆有武術招式的影子。雖然因為時間的限制，法師只講授四念處中的身念住，但學員還是受益良多。茲將一些禪修心得簡述如下，一者收錄於個人修學筆記，二者可以之分享於同修好友。
禪修心得
一．行住坐臥無一不是禪
以
地水火風四大來分，行禪屬風大，立禪屬火大，坐禪屬土大，臥禪則屬水大。臥禪很難達到正念用功，但對重病或面臨死亡者，臥禪則為最佳選擇，因比其它禪法安
穩，其重點為右側臥，讓心臟在上以免受到壓迫，右腳微彎，左手掌自然下垂稍微扶在床被上，右手可彎曲放在頭下或脖子上。立禪則因必須專注否則不能保持平
衡，所以是對治散亂心的好方法。坐禪的重點不在坐，故不一定要盤繞雙腿，此外坐久了身體會僵硬、腳麻、背酸痛與昏沉，不益三昧。行禪是對治疲倦的好方法，
行禪時的注意力應專注於平衡與行走的腳底觸感上，而非呼吸上。
繼
如法師教的行禪有別於其他法師所教的，但末學認為這可能是最容易入定的一種行禪。因室外行禪容易分心，浪費時間，故初學者宜選擇室內行禪。選擇一段可以來
回直線行走的地方，先站在一端，讓心情平靜下來，接著放鬆身體。移動時先將身體重量完全由不動的那隻腳垂直承受，然後將移動的另隻腳輕輕抬起，輕輕的向前
平放於地，也就是說身體重心的移動宛如蛇行般地往前走。如此往來直線行禪，其間，雙手以舒服的姿勢交握身前或身後，並讓目光停留在前方約兩米的地面上。記
得為達平穩，行禪時重心放在後腳，前腳稍微抬起平踩於地，步伐不宜太大，盡量慢，但不是慢動作，法師說他來回各十步費時可達五分鐘之久。
透過行住坐臥這些禪修，使我們在二六時中行住坐臥皆可保持覺知，達到的身念住兩個初步成果—「覺知一切身」及「使身行安靜」。
– 「一切身」則是指「整個身行的過程」，亦即清楚地觀察“六入緣觸”—以六入為緣生觸的整個過程。以出入息為例，一切身就是出入息時每個呼氣、吸氣過程中「開始」、「中間」、「結束」的三個階段。
– 「身行」在安那般那念不外乎意指「出入息」本身。隨著修學的功效，禪修者的呼吸漸漸變得較平時的呼吸更為微細、寧靜，以至於會懷疑自己是否仍有呼吸存在。
二．正念正知，正念正智
繼如法師強調由念進入定，有定解脫就有可能。正精進古又稱正志，是一切善法的根。
四念住的修行目標是正念正知與正念正智。人們所謂的心其實是指我與我所，這些都是妄心，不是真的存在，當你知道有心的時候，則有所境，有所執。三昧是時時刻刻，
在境界上都能保持正念正知。正念正知的第一道防線是戒清淨，而正念正智就是要達到心清淨，心的障礙是五蓋，正智就是知道障礙所蔽，將心導回正念。
後記
12/26/2013 早晨末學開車載兩位唸高中的女兒趕著去上ACT
考試模擬測驗，途中不幸發畢生所經歷過最大的車禍，車子完全毀壞，我們三人雖無嚴重的外傷，但女兒
被送到醫院急救，所幸經過詳細檢察後，無大礙已於當晚回家休養生息了。當末學在醫院女兒病房裏等待她的醫療檢驗結果報告時，感覺到在車禍時受到撞擊的腰背
與胸口疼痛不已，連坐在椅子上都需要枕頭墊著，心理一直為自己粗心闖禍感到萬般懊悔，不覺在病房內以上述的行禪來調適身心，真沒想到不到一刻鐘的時間，腰
背與胸口疼痛竟然好了七八十扒，難道這個功效來自繼如法師宣稱其所教的行禪方式有融合少林寺易筋經的精髓，實在太神奇了！古人是千里尋明師，這次禪修卻是
良師千里來相授，個人及其他與會學員的福報不可
不謂之大矣！（寫於南加州爾灣市）__
帕 奧禪師LA禪修開示及問答11-25-13
開 照法師慈心禪11-11-13
2013洛杉磯佛 法度假
悲心禪
重拾悲心 學習祝願
小時候，對於路邊的乞丐，跪在地上賣口香糖的殘障人士，育幼院的小朋友，以及貧苦的家庭總有一種可憐之
心，可憐-他們的貧窮與不幸。每每望見他們，總會要求老爸給我一點錢捐給他們。那時，覺得唯有錢才可以解決他們的
困境。
上大學後，加入社會服務團，學了一些輔導與團康的技巧，跟著一群有志奉獻的大學生，到鄉下地方，為貧病
的老人按摩，為家境不好的小朋友補習，心裡有著久久揮之不掉的悲憂之情，悲-他們的苦，憂-他們的未來。那時，覺得盡己棉薄之力陪伴他們，勝過金錢百倍。
踏入社會，聽太多裝聾作啞騙取愛心之事，看太多新聞關於非營利機構侵吞善款之舉，心漸漸變得冷漠而無
情，對於天災人禍也變得莫不關心，種種的悲歡離苦，撩撥不動我的鐵石心腸，可憐之人必有可恨之處，恨-他們的不求上進，怨-他們的愚痴無能。那時，覺得他們活該倒楣。
父
親生病後，我這才體會到人生無常之苦，開始對於病苦之人有著同理之心。學佛之後，親近善士，聽聞佛法，這才將失落已久的悲天憫人之情慢慢拾回。不過，傲慢
自大的業習使然，讓這才萌芽的悲心，有著裝腔作勢的機會，以為自己是救世主，幻想拔苦救難的菩薩行中，我才是唯一的主角。然，在這二天的靜坐中，才赫然發
現，我的悲心其實比奈米還小…..
從慈心出發
悲
心的訓練要站在慈心的基礎上，開照師父是這麼說的。慈是予樂，悲是拔苦。散撥慈愛予樂眾生已經不容易了，拔眾生之苦更難。一旦沒有守護好自己，悲生憂，憂
見瞋，很容易自己便沉淪在五蓋中而不自覺。因此，師父要我們在練習悲心禪之前，先以慈心禪的方法祝願自己，讓自己更有力量與能力在禪坐中去面對眾生的苦
相。
“願
我沒有敵意，願我沒有瞋恚，願我沒有痛苦，願我保持快樂。“這四句話用來祝願自己時，心往往很容易平靜下來，也會變得更為柔軟，雜念也隨之減少，至少我是
這樣的。因此，平時禪坐時即習慣先以慈心禪的方式來調心，對於這方法的練習還算熟悉。不過，在練習悲心禪的過程中，才深深體會，為何師父再三提醒著，慈心
禪不僅是前導，更是保護自己的重要法門。
靜中養成悲憫心
悲
心的訓練與慈心的祝願方式略同，以同樣的四句話祝願；然取相的對象與祝願的順序卻有差別。慈心的所緣相是和藹的，由祝願自己開始，再推己及人至敬愛所緣，
給予不相關之人，接著才是仇人敵人來著，最後是結界。悲心則取悲苦相為所緣，且不可從自己先下手，這是因為在未做好準備前，我們對於自己的苦相與病相，通
常無法坦然地接受與面對地。因此，悲心需從不相關的眾生為著手處，分別取相於承受身體之苦的，心理之苦的，以及身體與心理皆苦的眾生。由於，和自己沒有太
大的直接關係，練習時才不容易引起情緒的波動。
師
父說“若我們在禪坐中都無法訓練與養成悲心，當離開禪坐，面對現實生活中的悲苦眾生時，又如何能幫助他人守護自己”。這句話深深烙在我的心上，現在回想起
練習的狀況時，我仍甚感慚愧。平常誇口自己是菩薩種性，大有悲天憫人之心，但真正盤起腿靜下來時，才發覺悲心似乎融入空氣中，看不到，摸不著，也感受不
到。空氣至少藉由呼吸還可察覺；眾生苦相在前，我竟然麻木到毫無感覺。
棄惡存善
師
父強調禪坐訓練的目的不僅是要達到禪定的境界，重要的是如何在靜坐中與生活中守護自己的心念，如何將四正勤的運用應時應機。“已生之惡使其斷滅，未生之惡
使其不生；已生之善使其茁壯，未生之善使其生長”，當祝願苦相眾生時，若心生憂惱哀傷，應立即斷滅這不善之心，放下練習的方法，改以慈心祝願自己，消除心
中的敵意、瞋恚、與痛苦，待心的力量增長時，再繼續練習。這不是消極的逃避；而是積極的保護自己。清楚知道力有不足之處，先退一步，強化自己，再進一步
時，就更能坦然面對了。
當
所緣由眾生進一步至敬愛的人時，我其實無法好好地用方法，想到自己尊敬的人也有生老病死憂悲苦惱，很是不能接受。甚至不太願意去憶起他們的苦相，即使只是
皺個眉頭，我都不想去想。但既然來參加悲心禪了，又怎可放逸自己，更何況師父說只要不是阿羅漢，就有種種的苦相，靜坐中不學習著面對，回到生活中就更放不
下。我只好硬著頭皮練習，也因此進進退退，慈心禪成了我的報護傘，但也成為我練習悲心禪的一股助力。
練腿不練心 難成大悲心
活
動結束後，坐在我旁邊的師姊，讚嘆我禪坐時總是如如不動地，即使第二天下午坐了快二個小時，她已換了好幾個姿勢，我連動都沒動一下。唉！對於她的誇讚，我
其實感到很羞愧，僅淡淡地回她“練腿容易；練心難。我的腿雖沒動，但心卻波動不已。”不曉得是否因我的沮喪緣故，她試著安慰我道“心不動就是死人囉。”當
下，我真不知該如何形容自己的心情，也不知如何細述自己的感受，只能謝謝她的鼓勵。
可
是，自己清清楚楚的知道，練習時，心無法專注所緣。甚至，練習到後來持續以一句話祝願所緣對相時，心力交疲，雖無昏沉，但也提不起勁，更別說去體會悲心的
升起了。練到麻木時，還回到平時用以主修的安般念方法，感受呼吸的進出還比較有力些。師父說這種情況之下，對練習方法已有敵意了，尋和伺用的不平衡，應更
換祝願的話來提起心力。才二天的練習，對我這有如慢火慢熬的人而言，時間實在太短了，都還沒掌握住練習的訣竅，禪修就結束了。看來我的悲心是難以成就的
囉，要做菩薩的路還長的哩！
雖然經過練習後，悲心仍顯不足；不過，師父幾句鼓勵的話，卻加強了我樂於禪修的心。”別太在意坐的好不好，因為在禪坐的當下，四種精進已讓五蓋減少，五根滋長，為成就菩薩道或解脫道累積了
部分資糧。”
自己常常提醒自己，人生能有幾次禪修的機會，有人五根手指用來數都嫌多，有福報的人才有機會精進，我很
感恩有機會能學習不同的禪修方法，以不同的方式訓練自己的心。不管是否成就，過程就是一種收穫。
文/ 娃娃
安般念禪修心得分享
學
習禪修已有五年了，以安般念為主修，算算也練習了一年。只要沒事，坐上一、二個小時對我而言倒也不是問題，雖然還沒見光、沒有禪相，但也體會過幾次禪坐帶
來心的寧靜與身的舒暢。因此，對於這次的安般念七日禪，我有著絕對的信心，相信自己一定能很快的用上方法，安穩的享受禪坐帶來的自在。
然而，沒有將自己歸零，過度的自信，讓我在禪修的過程中也嚐到了不少挫折。當時一度沮喪，像洩了氣的皮
球，無力反彈；現在回想，這些不好的體驗，反倒成了一股力量，讓我有機會修正自己前所未覺的惡習。
自以為是
因為不是第一次學安般念，加上過度的自信，第一個小參，我並沒有去請教開印師父方法。而是自以為是的，
用著平時在家練習的方式，坐了四炷香。還大言不慚的在第二個小參時，跟師父抱怨50分鐘的坐香時間太短了。
師父慈悲，雖然看出了我的自大，卻沒有棒喝我，只輕輕地說“重質不重量”，要我紀錄數息的持續時間，再來跟他報告。誰知，這一記錄才知，50分鐘是多麼的漫長，一炷香的時間，自己竟然無法集中心力，數息斷斷續續，來來回回不知數了多少次。專心
時，也頂多20~25分鐘；散心時，5分鐘都接不下去，這心跑去哪了，都還渾然不知。
見光死
畢
竟，平時有練習還是較容易上手；很快地，師父便讓我練習出入息。專注所緣點上呼吸的進出，也是我平常禪坐時練習的方法，因此並不陌生，也能專心地坐一炷
香。正當心慢慢地集中，身體漸漸地放鬆與舒暢時，眼前突然一片光亮，有如沉浸在佛光中，這是前所未有的體會。一時，記起了開照師父以前的話，不論遇到或看
到什麼境，“回到方法；回到所緣“。
念頭一起，憶起要回到方法已經太晚，出入息早已斷了。這短短的2、3秒所謂的佛光普照，把我的心又打亂了。更可笑的是，下坐時才赫然發現，剛剛那才不是什麼佛光，而是因為
旁邊的師姐換了坐位，沒人幫我擋光，所以陽光直接照射著我，真是誤會一場。這才深刻體會，未訓練的心，不是見光開悟，是見光死!
像石頭硬的鼻
由
於整個禪修環境的寧靜，加上受到其他師兄師姐精進力氛圍的感染，自己真的是一刻也不敢懈怠，有種非得更上層樓的決心。因此，這次禪修期間，除了第一天下午
昏沉了半炷香外，其他時候可真的是很用功的。當心越來越集中，所緣越來越明顯，甚至集中至鼻子下方的人中處時，我更加不敢放鬆，深怕一旦鬆懈下來就察覺不
到呼吸的長短。
但
過度的精進竟也成了我練習的障礙，鼻子開始僵硬，從印門至鼻頭，就像石頭一般，又像放進凍箱的麵腸似的，整個挺了起來。呼吸還在，仍舊自由的進出，但厚重
的鼻，壓的我無法假裝它不存在，一旦專心於方法，它似乎更緊實了，好像一敲就會掉下來。這狀況持續了二炷香，弄得我要用功也不是，不用功也不對，真的是很
沮喪。在開印師父的指導下，終於抓到了“不要過度專注於觸受”的技巧。鼻子恢復了，不再硬如石頭，不過，所緣的集中，仍舊如影隨形，即使一覺醒來，只要回
到呼吸，它就掛在人中處，這也不知是好或壞，但至少不再影響我接下來的練習。
瞋心躲在悲心後
深
受北傳佛教的影響，我對於只求自我解脫，或求生天界的想法，一直無法理解。總覺得，正因為苦，所以我們需要更多的菩薩回來人間救度眾生。不僅自己發願“世
世常行菩薩道”，更常常試著說服別人發大心。然而，在開照師父精闢簡短的開示下，我才赫然發現自己所謂的悲天憫人，原來只不過是在掩飾著內心深處的瞋意……
我
們很容易理解，有些人因為無法跳脫人世間生離死別的苦，而生起了出離心，這樣的心往往帶著點憤世嫉俗及對種種現狀的不滿與瞋意；然而，我們卻不易察覺，行
菩薩道的人也因著對人世的悲苦而強化著自我的偉大，認為菩薩道上沒有我不行。甚至，當見到別人不加入菩薩行的行列時，瞋心就在冠冕堂皇的理由下，不自覺生
起。而我就是這樣的人！
很
多時候，也因為這樣不自覺的瞋意與輕視他人的態度，給自己和共事的人造成很大的困擾與煩惱，但每每總能用一句“我是為大家好”來包裝自己的行為，讓自己的
態度合理化。這樣帶著瞋心的菩薩行，比起閉門自修的人，只會更加地讓大眾一起攪在貪瞋痴的旋渦中。看清這點，讓我豁然開朗，原來行菩薩道時，顧好自己當下
的心念，減少五蓋的升起，是如此的重要。
不迷惑
這
次除了禪修方法的應用外，晚上開照師父一連串有關禪那與五蓋的開示，對於禪坐的練習亦有很大的幫助。很多時候，當師父舉例說明禪修過程中容易碰到的五蓋狀
況時，我都有種師父在說我的感覺。那些狀況，在我禪修的過程中都一一升起，毫不客氣地攤在眼前，貪、瞋、昏沉、掉舉、疑，無一倖免。然而，也正因親身體
會，透過禪坐練習，對於法義上的領略更加的深刻，且是深入內心的醒覺。
師父說“佛法是教導我們不迷惑”，看似很簡短的一句話，但要能不迷惑，隨時保持正知正念，以正確的方法
對治五蓋，我們窮盡一生的學習，也時常無法跳脫習氣，仍舊被五蓋罩的烏雲密布。也因習氣難拔之故，聽聞佛法，親近善士對我而言益發的重要。我呀 ！現在不敢求一步登天，也不冀望五蓋馬上斷絕，只求行、住、坐、臥中，三毒少一些，智慧多一點，讓佛法
在生活中扎根。
感恩二位師父的指導，及諸位佛友的護持與祝福，這次的禪修，不僅對安般念的練習有新的體悟，對於自己的
五蓋有更深一層的認識，也解決了前一陣子擱在心上的問題，真的是收穫頗豐，已不是法喜充滿可形容的了。希望大家有機會也能坐下來，靜靜地體會禪修的好處。
吉祥經
善戒法師止觀五日禪
2555 佛陀日
開照比丘禪修課程: 禪那與五蓋
震動
了業
| 地震，摧毀無數家園 海嘯，奪去寶貴生命 核漏，令致人心惶惶 震災 脆弱的身體承受不起 海嘯 來的快去的猛，蜷縮到不知何處 离開的不會到回來 活著一直在問，為什麼會這樣 核災 在威脅著活的生命 心處在驚慌，驚魂茫然 何處是才是眞正依處 世間不只是多憂苦 還得面對災難苦 業與果報 如何能說的清呢 業力不可思議 共業躲不了 心 在感受眾生的苦 願 在呼喚著 |
苦難眾生需要答案 活著需要指引 有了佛法相伴 會明了還可以轉念 地震，是摧毀一切 震碎了舊業 讓我們重新從心再開始 但摧毀不了對業的正見 也奪不走曾有的功德 海嘯，是蜷走一切 也好，將一切清洗 來生更是淸淨 心更是清明 輻射是毒，是可怕 因為輻射讓我們有機會遠離 可以看到世間何來完美 這一切 失去的是苦的代價 還回的是智的提昇 躲不了的業 轉的過來的念 願一切眾生心安 |
註.. 3月17至20曰
菩提寺四日禪修每晚回向給曰本震災之眾生
祝:心得安樂
開照比丘:Kaizhoa
2011年三月 開印比丘何義經開示 小記
這是開印比丘第二次來洛杉磯-妙林蘭若弘法。去年（2010）是指導“慈心禪”，今年一開春就為大家開示何義經的深義。第一天晚上，
從談論一本已故Ninian Smart教授的名著：The Seven Dimention of Religion，
開引出佛教在宗教儀式Ritual，叙事神話Narrative and Mythic，經驗情感Experiential and
emotional，社會制度Social and Institutional，倫理法律Ethical and
legal，哲學義理Doctrinal and
philosophical，物質表象Material等的定位。雖然佛教被列為世界宗教之一，它的深廣的内涵遠遠超越宗教七维的定義。
末學以為凡是宗教，多數包含所謂“真善美“的内涵，所不同的只是其“包装”。而佛教的内容雖包含了上述的七维，但是它在無“創世祖”的基礎上，更特别凸顯
了“人本“的精神價值觀。開印比丘說無論佛教徒是偏重那一维，佛教的核心還是其法義。世尊從證而出教，而我們是應從“親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨
法行”（四预流支）在聞思修證上循序漸進。
接著後二天，開印比丘開始契入主題。何義經
是世尊在舍衛城，祗樹給孤獨園，給尊者阿難開示如何從善戒而能無悔，歡悅，喜，猗（輕安），樂，定，如實知見，厭離和無欲，最後到達解脫知見。因為開照比
丘兩週後會來洛城開示“禪那與五蓋”，開印比丘特别闡釋了善戒和無悔的重要，因為其是禪修的前方便。修習止觀時如何從培養良好的習惯，行應行，不行不應
行，心自然就無悔而安樂，由行蕴所攝的喜，到受蕴所攝的樂，然後漸次由定到解脫、解脫知見。
若欲知開印比丘闡釋的詳细内容，請親近善士聽聞之，版權版本可能因人時地而異。
能受教於佛門龍象，末學深感幸運。由於時常在寂林網站上，聽聞開印比丘所講的阿毘達摩攝論，使此次聽法更能清楚明暸。感恩開印比丘遠來再行法施，願能長弘
聖教，廣宣法音。
拏雲
3/9/2011
分享法益：十福業 /學員分享
本來上次剛聽完十福業的開示，覺得挺受用的，很想跟各位分享，不過，一忙碌以後記憶所存的就更加片段了,只能挑記得的重點說了~
法師說修行人首先要知道自己是有福報還是沒有福報，也要知道自己福報是多還是少，這才能活得“不癡”！這就像知道自己的銀行存款有多少？已經提領多少？還
剩多少？所剩不多就該自我警醒多培福施福，否則用完了都不知道就真是太愚癡了。尤其當我們學佛老是碰到很多障礙時就該思維是否福報不夠因此才處處障礙？法
師說：福報大可以讓人(藉此)提升，卻也很容易讓人墮落。這句話我當時聽了實在覺得很有道理！法師說佛陀曾告訴他的弟子“諸比丘不要怕諸福，這是樂的同義
詞”，猜想當時佛弟子必有急於求解脫，而以錯誤態度面對”福報”之人。佛陀提醒佛弟子最有智慧的做法就是面對福報大時能夠不迷惑，不貪，不慢…做不到這樣
就很難保不會因為福報大而輾轉造業，因為未證初果以前都很容易重複惡習的；而面對福報小也切忌不可升起嗔心，以免福報更薄而趨於苛刻。
其實修福報對佛弟子來說重點在成就或者擁有足夠的學佛資糧，以便確保我們走在這條學佛的路上更安穩，使我們學佛的善法因緣更加具足才對。
十福業是指：佈施，持戒，修行(禪修)，恭敬，義務，迴向，隨喜，聞法，說法，見正直業
如何修習這十福業呢？法師說最重要的是前面三項。基本上後面的幾項都是根據前三項開展來的。
1.“佈施”這項記得聖嚴師父的恩人沈家楨居士也非常強調，他幾乎認為在家居士的首要修行重點是應該放在“佈施”的，沈居士可說是十分推崇金剛經無相佈施
的道理並終生奉行不悖。講起來也很有道理，因為六道中就只有在人間才有成就“佈施”菠蘿蜜的可能，在天道大家安穩富足快樂得很，你是沒機會佈施的，在三惡
道除非你是大菩薩才有能力做大佈施，否則就只有被佈施的份了。
2.持戒至少可以保證下輩子不墮入三惡道。其實這也只是最起碼的。但如果想在修行的定慧上有一點功夫，戒持不好幾乎不可能讓自己的修行有所進展，這實在是
很現實的問題，因為當你動了哪怕只是一點點嗔念(有一點小小的不高興或心裏不適意)，也都足夠震垮你的定力的。
3.雖然現在禪修似乎被歸為某個法門，但其實在佛陀時代佛陀教導弟子解脫的最直接的方法就是禪修。現代人真的很幸運，可以有機會接觸各種不同的禪法。在稍
早以前可能南傳(原始)禪法就是南亞及東南亞地區的佛教徒可以學到，中國人就限定學中國禪法，藏佛禪法就專屬藏人學了，但我們真是何其幸運在美國或者台
灣，都既可以學到漢傳，也有機會接觸到南傳禪法甚至藏傳禪法。光提這一點，就非得承認自己還是相當相當有福報的！法門無量誓願學，我們每天做功課都不會忘
了這四弘誓願之一，有機會接觸還是應該多學一些，這樣才知道自己到底是適合學哪一個法門的。
其他的有兩天沒到，聽得不是很完整，還記得的如下：
*平常要養成隨喜讚歎別人的心，能建立隨喜心，福報是很大的。法師說要能隨喜別人行善，持戒，修定…..其實是非常不容易的，因為只要我們的“嫉妒心”一
生起就根本無法由衷地“隨喜”，而嫉妒是貪念+嗔念，嫉妒心一起，內心深處立即產生敵意。開印法師解釋巴利文的“敵意”(慈心禪中的第一句：願我沒有敵
意…)，原意有“包裝”之意，包裝什麽呢？當然就是包裝你的負面情緒了，心理不適意不高興，但表面上裝作沒事，這就是一種被包裝了的內藏敵意。這麼一聽就
知道佛教為何一直強調“自淨其意”有多麼重要！因為不管自己滿嘴如何稱說，如何否認，內心是凈與不淨永遠只有自己才知道。
*迴向非常重要。（這點沒聽到，是聽其他師姐轉述的。）迴向其實是一種“分享”的概念，將功德福德與別人分享或者共享。如果說隨喜對治的是我們的嫉妒心，
那廻向對治的應該就是我們的自私心。我們平常做功課最後一定不要忘了廻向，而廻向時也一定不要忘了廻向自己涅槃的資糧，這個意思跟平常廻向文說的“願我與
眾生皆共成佛道”是一樣的意思，我想成佛道就是成就涅槃之意，而不但廻向自己還廻向一切眾生希望他們也跟我們一樣成就佛道，這是大乘菩薩道的慈悲心，也是
一種功德共享分享的具體做法。其實法師要強調的是1.在廻向給別人時絕對不要擔心自己的功德福德會被稀釋掉，所以迴向時對象很多是沒問題的。而迴向之所以
會有作用是善念的波動感應對方也能因為你也許是誦經的內容而心開意解2.一定要誠懇廻向自己與眾生未來涅槃的資糧，並祈求下輩子在人道仍有機會學佛。第二
點特別重要，因為如果忘記這麼做，福報也許能讓我們下輩子大富大貴享樂，卻可能! 遇不上學佛因緣，這就可惜了！
*法師說能具有“正見”福報也很大。因為正見是所有善行的前導。聞法多對我們的修行具有提醒釐清的作用，這樣也能讓我們在修行時多具備宗教“情操”而少一
些宗教“情緒”。另外，聞法多在修習“內觀”是非常有助於守念，而這是修習禪修時很重要的一種定力。
*法師要我們經常思維我們自己是業的主人。我們這輩子會和誰有關係有瓜葛多半是因為我們和他們有所謂的“共業”。所謂共業幾乎是躲不了的。但別忘了，我們
可以在共業當中修“別業”。別業是自己可以創造，自己可以決定的，決定於我們每一個刹那每一瞬間。哇！各位說這句話是不是很驚人很有力量啊？所以沒什麼好
抱怨的，我們的未來都決定於我們每一個刹那瞬間的行為啊！
迴向-回家的方向 /學員分享
我很想和大家分享這次向開照法師學習的所有心得，無奈我的中打速度超慢，只能和大家分享一下十福業中的迴向。
法師說一般我們迴向時，都會講將此功德迴向給某某某，希望拖離病苦、或生意興隆、或平安快樂；
或有人迴向給冤親債主，或给地基主。其實這都沒有錯。但是迴向的精神其實是在提醒我們，身為佛教徒的我們"回家的方向"。這好比我們剛搬到新地方，很可能
剛開始對環境不熟，會走錯路 ，但是我們只要記得回家的方向，終究還是會回到家的。而且多走幾次， 熟悉路線後，不需要刻意思考就能到家。
迴向其實就是讓我們每次做完功課後，都能提醒一下自己我們修行最終的目的，就是能和佛陀一樣成就佛道。而且我們不只要提醒自己，
我們也希望有情無情眾生們也共成佛道。做早、晚課不是沒有功德，但是這是世間法，妳將功德迴向給某某某，主要不是要讓他們分享妳的功德，而是希望它們透過
你修行時的善念、或經義來引領它們一條最究竟的方向。讓它們無論經歷幾大阿僧祈劫， 都不忘成佛之道，就算偶爾迷失了，
因為有人的指引與提醒，最終還是會到達得究竟解脫的。與大家共勉~
禪坐燃燒煩惱 / Melody
聽說遠從馬來西亞叢林佛學師父於妙林蘭若開禪學班，既驚訝又好奇，迫不及待早早報名，不知是否有所不同之處。
妙林蘭若原本是葉曼老師居所〈其夫曾駐沙烏地阿拉伯大使，亦有人稱她田夫人〉，後轉售後Andy居士。Andy本繼承葉曼老師宏揚佛法心願，貢獻妙林蘭若
安頓出家眾講經說法，此回與妙雲讀書會及覺心佛教會共同邀請上開下照法師來美講解十福業與禪坐二日，沒想到來聽課的各階層的社會人士不少，一時間教室坐的
滿滿地，其中還有比丘及比丘尼。
開照法師是怡保人，於90年畢業於檳城佛學院，年紀雖輕周遊不少國家，平日除了爲佛學院講課外，更是利用夜晚探訪監獄，給受刑人上課和心理輔導，引導他們
改過向善、脫離罪惡。抱著社會少了個壞人就多了個好人的使命，奔波各地，十令人感動。
一周課程的前四日講解十福業，後二日教導我們禪學及帶領我們禪坐。十福業敘述佛陀的正知正見，如何修行，紮實穩定基礎後落實到生活中，時時觀照自己別在現
實生活中迷失在五蓋裏。一心不斷是十分困難的，不要以為平日自己擁有一心不亂的本事，等到大事臨頭才明白完全不是那回事。嘴巴說是沒用的，一定要日日在聞
思修上，天天禪坐至少20分鐘以上。
後面兩天的禪修課才是重頭戲，法師已〝無禪無慧〞開場白，同一所緣、同一依處、同一範圍，注意呼吸，專注息念。這時才知自己居然不知道如何呼吸，長長短短
亂七八糟。師父慈悲，念即大部分是初學，並無嚴格規定有人負責秩序，沒有打板、無人喊口令、一個鐘頭一支香，自己省察自己。受不了盤腿之痛，自行離開後，
到後面二萬尺有如數林般的後院經行。園林四周及水池邊皆備有椅子，你可隨意挑選適合地點自行禪坐。雖談不上桃花源，卻有能與大自然融為一體的感覺，實在感
恩有如此美好環境及師父，讓我們全然不受干擾下，尋回自己的本性，提醒自己時時刻刻心中有佛，向光明大道為善，別再像個在外遊蕩的浪子。
早上三支香，下午三支香，中間法師Interview每位同學，得知個人感受及問題所在，再個別傳授禪修技巧。大部分都是腦筋思想無一刻停止，甚至有人顯
出了異常反應，法師加強詳細講解六度。戒律是佛教根本及生命所繫，必須以戒為師，回家後隨時隨地都可用功，盼大家能從禪作中燃燒煩惱，提升定力，增長智
慧，洗滌心中無明，讓這一趟人生走來沒有白卷。
開照比丘禪修及開示心得分享
九月九日〈星期四〉清早，天都未破曉，LA的一戶民宅中傳來一聲慘叫……「哎呀呀 …糟糕囉， 這次的活動我忘了請師姐提早做海報。今天M師兄將海報印出來後，老婆大人，您幫忙貼一下吧。」「啥米 …今天開照師父就要開講了，你現在才想到海報這回事。 我看開照師父分享鐵窗裡弘法心得，而你可能要和我們分享開天窗的心情囉。」
由於，事先宣 傳作的不足，我們擔心參與活動的人只有小貓二三隻，於是一早撥了好幾通電話給熟識的師兄姐，希望能多找幾個人來共襄盛舉，一顆心在參加活動的 人數上砰砰跳。然而，開照師父在活動剛開始的開示中，簡短的幾句話，即不留痕跡地地安撫了我們的心。「有緣來聽我分享佛法，就當作是共修。沒有緣，即使都 沒人也沒關係，就當自修囉。」語畢，全場放鬆笑開懷。接著，師父和我們分享了這二十多年來，他與死囚們相處、交談後對佛法的體悟，以及如何在死囚被絞刑 前，讓他們也能有機會沐浴在佛法的真如實相中，無嗔恨、無怨尤、無恐懼地面對此生的終點。原本安排一個半小時的活動，在師父幽默且深具佛法的開示下，大家 時而捧腹大笑，時而點頭稱是，時而沉浸在佛陀故事中，時而回到現實當下對照自己，時間竟在不知不覺中悄悄地、偷偷地多移動了一小時。
這堂課讓我學到了不少，如何樂 觀的面對生活中的人，事，物。好比師父舉的例子：有個囚犯連續三次進出監獄，第三次進來再見到師父時，很是不好意思，師父沒 有責備他為何老是不學好，又做壞事被抓進來。反而能體會他們這些再生人，步出監獄、踏入社會有他們辛苦艱難處。於是鼓勵他說『你進步囉，因為你從第一次判 十年，第二次判八年，到這次判五年，你有進步啦。』進而，師父再繼續地開導教化他，讓他在薰聞佛法的過程中，善念持續增長。現在我把這個方法用在生活上， 「老公 ，你上星期有五天亂丟衣服，東西用完不收，這星期只有四天，你進步了，要再加油唷。」很管用滴，因為一來，我不會每天碎碎唸；二來想起他進步了，心情大 好；三來老公也開始不好意思，會每天整理他自己的東西。當然囉，老公也上了師父的課，也學到了這點，所以最近他也開始說「老婆，你進步囉……」。呵呵呵 !我還要進步 的事可多了，不可以讓你們知道……
因為第一晚的開示大受好評，大 家〝吃好道相報〞，不管是九月十一日〈星期六〉下午的慈心禪共修、晚上的現法安樂，亦或是九月十二日〈星期日〉的安般念禪 修，妙林蘭若共修的大廳都塞滿了人，儘管蒲團不多只能用毛巾代替；午餐的炒米粉不夠只能吃饅頭，大家都還是法喜充滿、努力練習師父教的方法。由於時間有 限，二個小時的慈心禪共修，師父只能帶領我們以自己為所緣散佈慈心。讓我們對自己審察心中沒有敵意、沒有瞋恚、沒有痛苦、並且保持快樂。藉由巴利文的唱誦 和中文的唸誦，我們去體會自己的心漸漸柔軟，漸漸不再剛強。雖然只是短短二小時的練習，但是對於在學習星期日的安般唸禪修，卻有很大的幫助。
師父很慈悲，體念我們很多初學 者，無法在蒲團上久坐，更別說要我們馬上將安般念的方法用上。因此，在教導安般念禪修時，採用循序漸進的方式引導我們學習。 首先，讓我們藉由唱誦巴利文的佛號來收心；接者，藉由星期六教的慈心禪修方法，讓自己的心沉淨；再來，是數呼吸，清清楚楚的知道呼吸進呼吸出，由一數到 八，一旦打妄想就得趕快把心抓回方法上；最後，將注意力放在鼻子和上唇間，然後去體驗呼吸出入時的感受，但不去數它。在師父的帶領下，三十分鐘、四十分 鐘，很快的就過去了，一點也不覺得盤腿的痛苦。不過，倒是很快地就發現〝心猿意馬〞的真意，我們的心念、意念就像活蹦亂跳的猴子、脫韁的野馬一樣，很難抓 回來。數呼吸時，“一”才數完都還沒數“二”，心就跟著街道上的汽車跑了；好不容易抓了回來，後院的小鳥在叫我了；想要認真專心的數，卻馬上又再盤算，下 課後要如何慰勞我的五臟六腑。唉，要馴服我們的心呀，真是難呀！這也難怪，師父一再強調，每天練習的重要性了。
「師父，佛教徒可以穿名牌、開 好車嗎？」「行，只要你努力工作，而且你覺得這些東西是有必要的、品質好、很耐用的，你買名牌、買好車，慰勞自己的辛苦，是 可以的。但是，千萬不能是因為要炫燿自己的身分地位、或是要拉風、和別人比較而買唷。」師父在現法安樂開示中，告訴我們如何做個快樂的佛教徒：佛法是要用 在現實生活中的，而不是只是理論形式上的。我們每天生活中都會碰到三種人：喜歡你的、討厭你的、不理不睬你的，無論是哪一種人，我們都要以平等心待之，不 受其左右而影響情緒。「師父，可是在公司裡就有一種人，老是看我們不順眼，老找我們的麻煩，對我們惡言相向，我們又應該如何處理和面對呢？」「凡事有因必 有緣，同事不喜歡我們，除了前世因之外，今世播下的種也是有關係的。我們應該反觀自己，檢討自己，看看自己在言談間是否充滿了敵意，是否態度不敬。應運用 慈心禪的方法，使自己的瞋心減少，因而在和對方談話時，能展現自己的誠心。」
身為佛教徒，我們應練習讓自己
的心胸更為寬大，要能包含別人的缺點，要記得：現在作對事的人，要小心謹慎，因為也有可能做錯；現在作錯事的人，不用太過傷
心，因為改過後總有出路的。總之要清楚的認知，自己須對自己所造的業負責，我是業的繼承人，以業為胎，以業為親屬，無論造什麼善惡業，都需自己去承擔。在
家居士應該每日省察自己的言行舉止，師父整理了在家居士應觀察的十項要點，希望我們每天睡覺前都能反省自身有無違反十項原則。只要不違反那十項原則，就可
當個輕鬆快樂的佛教徒。
文/ 賴盈如
印順導師基金會佛法度假
開印比丘慈心禪七心得分享
樂見「慈心禪七」
「修慈心禪最主要的，在於把知識轉化成經驗，由聽來的概念法轉成真實體驗的佛法。」
法師在第一堂開示裏, 開宗明義的把修習慈心禪的要旨明確的表達出來。的確,一切法畢竟空的般若智,唯識無境的證境,都
不是一般泛泛凡夫的切身經驗所能體會的。至於慈心禪呢?當我們內心生起敵意、瞋恚、痛苦、快樂的種種感受,那可是活透透如假包換的體驗啊！
掌握了這個原則,我們用心眼看見了自他覺受的生起與消減,學習在敵意、瞋恚等負面情緒生起的當下隨即調伏了他,避免讓
其恣意亂竄增長。這樣的禪法能讓內心保持在安穩且愉悅的狀態,好比一顆清水珠,有輕安與明覺的作用。
道在平常日用中,現實的人事物,要以什麽樣的心態來面對呢?套句俗話說:「癩痢頭兒子是自己的好,又說情人眼裏出西施」。如果我們用慈愛柔軟的心看世間,
一切也將變得清涼適意,少煩少惱。人際關係的善巧是端正法的初步囉！
法法平等無有高下,能用得上的就是良藥.眾生的三毒病根深徹無底；先調好了身,養足了氣,資糧貯積得夠了,才有本錢大
刀濶斧斬草除根啊,否則孱羸之軀就開大刀,唯恐壯志未酬身先死哩！
感恩的話就不必多說了,雖說眾緣和合而成事,但是若無主七比丘的慈悲應允,大家便都無法學得一鱗半爪囉,所以由衷誠摯
的感恩廻向還是少不了的喔-----,Sadhu。
文／宋淨文
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妙林蘭若慈心禪分享
坐落在加州洛杉磯一角的妙林蘭若，其實只是一座普通民宅捐做佛弟子的共修處，但後院裡確有蔥鬱的參天古木擔當得起【妙林】二字。更奇者，附近一帶鄰宅並無
此類巨樹，妙不可言。我們這次能在這麼優美雅緻的環境裡共修慈心禪，真乃因緣殊勝！
非常讚歎這裡的親切、友愛、溫馨的氣氛。禪修期間雖然基本上是禁語，但和善友愛其實不是語言，是一種能量的釋放與交流。因此，感覺這次修慈心特圓滿，因一
到就感覺已在慈心中。
其次，讚歎開印師父精彩。是的，聽經聞法，如果遇到有幽默感的老師，算你有福。而，風趣幽默的講解裡交織著豐富的內容，引經據典、博引旁徵，那聞法的眾生
算是福報中的福報！咱們這次就是如此有福報耶！
最後，實在要敬佩宋師姐及幾位護關的師姐們，她們不但管早餐午餐，又煲粥又做湯，還打點一切疑難雜症，但是她們氣靜神閑，合作無間，真的合於慈經中的標準
修行人形象：堪能、柔和、誠懇、正直。這次禪修有現成榜樣可供學習，很開心呢。是以為記。
文／張又珊 11/6/10
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